Dogmática (Lecciones de Dresde 1925-1927)

Editora: Trotta

Autor: Paul Tillich

ISBN: 9788498794410

R$270,00
ADICIONAR AO CARRINHO

Disponibilidade: Pronta Entrega

Nº de Páginas: 424

Encadernação: Brochura

Ano: 2013

Título: Dogmática (Lecciones de Dresde 1925-1927)

Editora:Trotta

Autor: Paul Tillich

ISBN: 9788498794410

Disponibilidade: Pronta Entrega

Nº de Páginas: 424

Encadernação: Brochura

Ano: 2013

La obra de Paul Tillich determinó durante décadas tanto el debate teológico como el filosófico, no solo por la exigencia teórica y la radicalidad de sus escritos sino también por su compromiso social. La presente Dogmática, perteneciente a la etapa de su docencia en Dresde, se sitúa en una época de su vida personal e intelectual que ha sido caracterizada como de un «realismo creyente», el cual, en sus propias palabras, no es el realismo «de la finitud que descansa en sí misma, sino un realismo abierto a lo eterno».
Primera versión de su futura teología sistemática, estas lecciones quieren fundar la dogmática como «discurso científico de lo que nos concierne incondicionalmente». La concepción de que el ser trascendente se revela en lo existente, en la forma de la conmoción e inversión de este, permite delimitar la dogmática tanto frente a una teología racional no religiosa como frente a una dogmática eclesial ajena a la filosofía de la religión y de la cultura.
Como declara el propio Tillich en este curso, en un momento histórico en que la realidad concreta del Espíritu se encuentra «entre la Iglesia y la cultura, entre la confesión y la historia de la religión», la dogmática es «preparación del camino, sin la fuerza plena del símbolo, y sin embargo una tarea cuya grandeza hace que merezca la pena trabajar en ella».


Prólogo
Nota editorial
1. El manuscrito del curso
2. Posteriores modificaciones del manuscrito
3. Los apuntes.
4. Los apéndices 1 y 2
5. Comparación con la edición de 1986
Introducción histórica: Werner Schüßler y Erdmann Sturm
Filosofía de la religión y teología sistemática
El traslado de Marburgo a Berlín
El semestre de verano de 1925 («Dogmática I»)
«La ciencia del símbolo religioso»
«El sistema del conocimiento religioso».
«La forma del conocimiento religioso (dogmática)» (1928)
Esperanzas de suceder a Reinhold Seeberg, Berlín (1928).
Esperanzas de suceder a Rudolf Otto, Marburgo (1929)
El voto de Bultmann contra Tillich («filosofía de la religión especulativa»)
Teología filosófica como objetivo irrenunciable (W. Trillhaas)
Introducción: la esencia de la dogmática
1. El concepto de dogmática, carácter más general §§ 1-3
2. El objeto de la dogmática, su carácter revelado §§ 4-13

3. Las normas de la dogmática, su carácter histórico §§ 14-16
4. La forma de la dogmática, su carácter científico §§ 17-22
5. La construcción de la dogmática, su carácter sistemático §§ 23
6. El propósito de la dogmática, su carácter práctico §§ 24-25
Primera Parte
Lo existente como natural en la revelación perfecta
(De la creación. Interpretación teológica del ser)
A. Lo existente acorde con la esencia en la revelación perfecta (acerca
de Dios y el mundo en su unión)
I. Lo existente en su creaturidad pura (posición originaria)
a) Los límites de lo creatural (la creaturidad de lo creado) §§ 26-27
b) La perfección de lo creatural (la creación de la nada) §§ 28-29
II. Lo Existente-Incondicionado como origen de lo existente (el poder
de Dios: la divinidad de Dios y los grados del ser)
a) La potencia propia incondicionada de lo Incondicionado
(aseidad) § 30
b) La potencia mundana incondicionada de lo Incondicionado
(omnipotencia) §§ 31-32
B. Lo existente adverso a la esencia en la revelación perfecta (acerca
de Dios y del mundo en su separación)
I. Lo existente en contradicción con su creaturidad (el pecado)
a) La realidad de lo adverso a la esencia (esencia y aparición del
pecado) §§ 33-34..
b) El origen de lo adverso a la esencia (pecado original y tentación)
§§ 35-37
c) El resultado de lo adverso a la esencia (el juicio) §§ 38
II. Lo Existente-Incondicionado como negación del existente (el poder
de Dios: la ira) § 39.
C. Lo existente en la conexión entre lo acorde a la esencia y lo adverso
a la esencia en la revelación perfecta (acerca de Dios y el mundo
en el encuentro entre separación y unión)
I. Lo existente en la ambigüedad de su creaturidad (conservación
y gobierno del mundo)..
a) La conservación del ser en la ambigüedad de lo creatural (lo
demoníaco y lo creador) § 40
b) La conservación del sentido en la ambigüedad de lo creatural
(providencia y destino) §§ 40-42
c) La aparición de la esencia en la ambigüedad de lo creatural
(el milagro) §§ 43-44
II. Lo Existente-Incondicionado como conservador del existente (el
poder de Dios: sabiduría e insondabilidad) § 45
Segunda Parte
Lo existente como histórico en la revelación perfecta
(De la redención. Interpretación teológica de la historia)
A. La historia como preparación de la revelación perfecta (la religión)
I. La historia de la revelación como lucha contra lo demoníaco (exigencia y promesa).
a) La historia de la revelación bajo el dominio de lo sacramental
(«paganismo») § 46
b) La historia de la revelación bajo el dominio de lo profano
(«helenismo») § 47..
c) La historia de la revelación bajo el dominio de la ley («judaísmo ») § 48
II. Lo Existente-Incondicionado como portador de la historia (el
amor de Dios: Dios Padre) §§ 49-50
B. La historia como irrupción de la revelación perfecta (el Cristo)
I. La historia de la revelación como superación de lo demoníaco (la gracia)
a) La irrupción de la revelación perfecta como instante histórico
(la plenitud del tiempo) § 51
b) La irrupción de la revelación perfecta como hecho personal (Jesucristo).
a) El juicio fundante acerca de Jesús como el Cristo § 52
b) El juicio sobre el ser de Jesús como el ser del Cristo §§ 53-57
g) El juicio sobre la acción de Jesús como la acción del Cristo §§ 58-62
c) La irrupción de la revelación perfecta como acción suprahistórica
(fe e historia) §§ 63-64
II. Lo Existente-Incondicionado en su ingreso en la historia (el amor
de Dios: Dios como Hijo) §§ 65-68
C. La historia como recepción de la revelación perfecta (la Iglesia)
Tercera Parte
Lo existente más allá de lo natural
y de lo histórico en la revelación perfecta
(De la consumación. Interpretación teológica del sentido)
A. Lo existente en la consumación (el reino de Dios)
B. Lo Existente-Incondicionado como portador de la consumación (la
unidad entre poder y amor: la unidad omnienglobante de Dios)
Apéndice 1: La forma del conocimiento religioso (División y proposiciones)
Apéndice 2: El lugar del conocimiento religioso (Prólogo)
Índice onomástico
Índice analítico

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